黛玉教导香菱如何学诗：“你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的一看。
同崔兴宗送瑗公
盛唐·王维
衡岳瑗上人者，尝学道于五峰，荫松栖云，与狼虎杂处，得无所得矣。天宝癸巳岁，始游于长安。手提瓶笠，至自万里，燕居吐论，缁属高之。初，给事中房公，谪居宜春，与上人风土相接。因为道友，伏腊往来，房公既海内盛名，上人亦以此增价。秋九月，杖锡南返，扣门来别，秦地草木，槭然已黄；苍梧白云，不日而见。滇阳有曹溪学者，为我谢之。
言从石菌阁，新下穆陵关。
独向池阳去，白云留故山。
绽衣秋日里，洗钵古松间。
一施传心法，惟将戒定还。
从长着灵芝的仙阁来，将要走向南方的穆陵关
独自往池阳方向前进，浮云般的游子留恋故乡
在秋天的日光下缝补衣衫，于古质的松林间清洗钵盂
一旦实行禅宗的无字心法，就要回归戒定慧的正途
崔兴宗
行苦神亦秀，泠然溪上松。
铜瓶与竹杖，来自祝融峰。
常愿入灵岳，藏经访遗踪。
南归见长老，且为说心胸。
石菌：生在石上的菌类。灵芝的一种。《文选·张衡〈西京赋〉》：“浸石菌於重涯，濯灵芝以朱柯。”李善注引《抱朴子》：“芝有石菌。”《文选·张衡〈思玄赋〉》：“漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英。”李善注：“菌，芝也。《説文》曰：‘石菌，石芝也。’”三国魏嵇康《答难养生论》：“岂若流泉甘醴，琼蕊玉英，金丹石菌，紫芝黄精，皆众灵含英，独发奇生，贞香难歇，和气充盈。”南朝梁简文帝《送别》诗：“石菌生悬叶，江槎流卧枝。”
穆陵关：《史记索隠》“旧说云，穆陵在会稽，非也，按，今淮南府有故穆陵关，是楚之境。”《唐书·地理志》“沂州沂水县北，有穆陵关。”《一统志》“穆陵关，在青州府大岘山上。”（说是这样说，但是诗人这里应该是用南方的穆陵关来指代南国，肯定不是指山东的穆陵关）
衡岳：南岳衡山，宋·胡宏《题上封寺》诗：“瀟湘水与苍梧通，环绕衡岳青冥中。”柳亚子《哭龚铁铮烈士》诗：“衡岳荒荒峙，湘波怒岂平。”可见衡岳是在南方，既然瑗上人是要从长安回“衡岳”的“故山”，那怎么可能和山东的穆陵关有关系呢？我认为唐宋诗中多有谈及南方的“穆陵关”，而这个“穆陵关”恰恰在衡山所在的楚湘之间。唐·刘禹锡《平蔡州三首其三》“南峰无火楚泽闲，夜行不锁穆陵关。”唐·李白《万愤词投魏郎中》“穆陵关北愁爱子，豫章天南隔老妻。”唐·李颀《送从弟游江淮兼谒鄱阳刘太守》“穆陵关带清风远，彭蠡湖连芳草春。”宋·刘敞《黄州临皋亭》“春秋黄子国，楚越穆陵关。”
池阳：《汉书·地理志》“左冯翊有池阳县。”应劭曰“在池水之阳”。《史记正义》“雍州泾阳县西北三里，有池阳故城”。《舆地广记》“耀州三原县，汉池阳县，地属左冯翊。”古县名。汉惠帝四年（公元前年）置，因在池水之阳得名。治今陕西泾阳西北。俗名迎冬城。汉建池阳宫于此。西晋、北朝曾先后为扶风国、咸阳郡治。北周建德中废。
故山：汉应玚《别诗》之一：“朝云浮四海，日暮归故山。”魏晋·张协《杂诗十首其八》“流波恋旧浦，行云思故山。”唐司空图《漫书》诗之一：“逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。”
绽衣：缝衣服，唐·白居易《狂吟七言十四韵》“补绽衣裳愧妻女，”宋·陆游《宿近村》“旅舍灯前自绽衣。”
洗钵：唐·卢纶《夜投丰德寺谒海上人》“焚香洗钵过浮生。”
传心：禅家以心传心也。神会禅师《显宗记》“自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。”六祖《坛经》曰：「昔达磨大师，初来此土，人未信之，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。」《宗密之禅源都序上之一》曰：「达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。」
《唐诗纪事》僧希运曰：「上乘之印，惟是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。裴休录之为传心法要。」《传心法要》上曰：「自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说馀佛。以法传法，不说馀法。法即不可说之法，佛即不可说之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实，馀二则非真，般若为慧，此慧即无相本心也。」又曰：「夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不著。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深。入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。」
戒定：唐道宣《净心诫观法》二：“一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。”《五灯会元》曰：「法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。」《名义集四》曰：「防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶證真曰慧。」学此三法而到涅槃，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。《三藏法数九》曰：「如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。」
祝融峰：《一统志》“祝融峰，在衡州府衡山县西北三十里，位值离宫，以配火徳，乃祝融君游息之所，上有青玉坛，道书以为第二十四福地。”
名家评王维：
王维之作，如上林春晓，芳树微烘，百啭流莺，宫商迭奏。黄山紫塞，汉馆秦宫，芊绵伟丽于氤氲杳渺之间，真所谓有声画也。非妙于丹青者，其孰能之？矧乃辞情闲畅，音调雅驯，至今人师之诵之，为楷式焉。《史鉴类编》
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