通俗吐蕃史大圣归来

雪域高原的古往今来——《吐蕃王朝卷》赤松德赞之鞭——西域、剑南烽烟再起

吐蕃对陇右之地的进攻难有进展，剑南又山高林密不利进攻。于是，吐蕃大相将注意力转向了土地广袤的西域。

相比于安史之乱后，河陇地区唐军被吐蕃按在地上狠揍的窘境，西域唐军的日子还算好过，虽然吐蕃截断了河西走廊，导致西域和关中音讯断绝。

但安西唐军依旧坚守着安西四镇和伊、西、庭三州的城镇，塔里木盆地周边的绿洲诸国也没有脱离唐朝的动向，依旧奉唐朝正朔。

这种情况，一方面是因为安史之乱后，吐蕃主要的军事突击方向放在了河陇之地，另外唐朝在一个世纪的统治中，和西域诸国保持了良好的关系，西域诸国对于唐朝依旧心怀期望，再有肃宗、代宗两代奉行了“不输地、不称臣、不纳贡”的外交政策。

大历七年（公元年），终于得到西域消息的代宗，还通过回纥道遣使安西、北庭宣慰唐军，明确了唐朝不会放弃安西、北庭的决心——《谕安西北庭诸将制》。

唐朝的举措，加强了西域唐军坚守待援的决心，至少在贞元年间（公元—年）高僧悟空自天竺归国之时，塔里木盆地周边区域扔在唐军手中。

据《悟空入竺记》记载，当时疏勒、于阗、拔换城、瑟得城、龟兹、焉耆等安西地区都有唐军驻守，可见这时安西、北庭之地唐军的防御体系，依然完好无虞。

这位自天竺归国的高僧悟空，当然不是《西游记》中的孙悟空，西游记中那位神通广大的齐天大圣，就是借用了这位高僧之名。

高僧悟空俗名车奉朝，其父姓张、母姓车，为北魏皇室拓跋氏后裔，家住京兆云阳青龙乡向义里（今陕西省泾阳县北部的嵯峨山下云阳镇）。

之所以跟从母姓，可能是因为其母姓为当地望族，故此依母姓而荣身。

据说，车奉朝年少时，在乡里颇有孝名，这时的他从未有遁入空门的想法，而是积极入世希望能够建功立业、出将入相。

公元年（唐玄宗天宝九年），信仰佛教的罽[jì]宾国（今克什米尔地区），因受信奉伊斯兰教的阿拉伯帝国侵扰，遣使入唐内附，希望得到庇护。

次年（天宝十年），唐玄宗派出以张韬光为首的四十多人，携带天朝印信出使罽宾。

时年21岁的车奉朝，以左卫泾州四门府别将的身份随同出使，并负责使团的护卫工作。

踏出长安西门的车奉朝绝不会想到，此漫漫西行之路，将彻底改变他的命运。

张韬光一行丝绸之路北道，度流沙，至龟兹，到疏勒，越葱岭，经过两年长途跋涉，到达犍陀罗，经过近两年的艰难跋涉，于天宝十二载(公元年)二月十一日，到达目的地——罽宾国的冬都犍陀罗王城(今巴基斯坦白沙瓦)。

一路上使团除了要面对险恶的自然环境，还要提防沿途的马匪、强盗，负责防卫的车奉朝在军中脱颖而出，面对这些跳梁鼠辈，车奉朝用他那根惯用的三十六斤熟铁棍，威震宵小，护得使团周全。

这大概就是，齐天大圣手中那根一万三千六百斤的“如意金箍棒”的来历。

使团到达罽宾国后，受到了国王的热情款待，任务完成的非常顺利。

使团完成了任务即将返回唐朝时，车奉朝却卧病在床，不能和使团一同返回，张韬光等急于回朝复命，无奈之下，就将车奉朝寄留在犍陀罗。

车奉朝在犍陀罗卧病数年，期间他发下誓愿，如能痊愈，便愿舍身求法，果然不久之后，疾病痊愈。时年已经27岁的车奉朝，还愿便落发披缁、皈依佛门，师从犍陀罗三藏法师舍利越摩，舍利越摩赐予车奉朝法号达摩驮都，汉语意为法界。

此后，法界随舍利越摩学习梵语，车奉朝非常勤奋好学，深得舍利越摩喜爱。

两年后，法界礼请文殊矢涅地(正智)为亲教师、邬不羼提轨范师、驮里魏地为教授师，于迦湿弥罗国(罽宾国夏都城。或译箇失密)，三师七证，受具足戒，正式成为僧人。于天竺佛地请三师七证，如法受戒的东土高僧，见之于僧传者，唯法界一人。

法界出家受戒之后，先是在罽宾的寺院里学习小乘戒律。

法界法师在这里一面瞻礼佛寺，巡礼圣迹，一面学习梵语。他在迦湿弥罗地区游历了四年，然后又进入犍陀罗王城，住在该城的如罗洒王寺里，在该地区游历了两年。

唐代宗广德二载(公元年)，法界从犍陀罗出发，南游中印度境，谨礼佛

{!--PGC_COLUMN--}塔。在迦毗罗伐窣睹城，法界瞻礼了佛生处塔，“窣睹”即梵语“塔”的音译，此地以佛生处塔而出名，故名“窣睹”，巡礼了诸多佛迹之后，法界在那烂陀寺住止三年，然后又巡礼了印度其他一些著名的佛寺和圣迹，学佛期间，法界“夙夜虔心，未曾暂舍。”日积月累，学术渐进，在天竺佛界德高望重，成为玄奘之后，影响最大的一位高僧。

法界久游异域，虽然对佛教的信仰弥为坚定，但仍“思恋圣朝，本生父母，内外戚属，焚灼其心”。于是决心“发愿归国，瞻观君亲”，因此就向他的剃度本师三藏舍利越摩表白心迹，希望能够回归东土。三藏初闻，至意不许。法界再三恳请，三藏舍利越摩既见恳诚，方遂所请，乃手授梵本《十地经》及《回向轮经》并《十力经》，并大圣释迦牟尼佛一牙舍利，悲泪而授，将为信物，奉献圣皇，伏愿汉地传扬，法界顶跪拜受悲泪礼辞。

法界取道原路返回长安之时，已是建中元年(公元年)。时光荏苒、岁月如梭，法界此时已在北天竺生活了28年。

踏上了漫漫归乡之路的法界，经过了今天的阿富汗、翻越兴都库什山，穿行瓦罕谷地，“备涉艰难，捐躯委命”，历时三年，终于到达西域重镇疏勒（今喀什），疏勒国王裴冷冷和唐朝镇守使鲁阳热情接待了法界，留他在疏勒住了五个月。

达到于阗时（今新疆维吾尔自治区和田县），于阗国王尉迟曜和镇守使郑据挽留居住了六个月。又经过威戎城、据瑟得城，终于来到大唐安西都护府所在地龟兹（今新疆维吾尔自治区库车县）。

在龟兹，法界受到了唐王朝安西副大都护郭昕、龟兹国王白环和莲花寺三藏沙门勿提提犀鱼(吐火罗语发音，意为莲花精进)等人的竭诚挽留。据说高僧莲花精进“语通四镇，梵汉皆明”，于是法界便请莲花精进翻译，他从犍陀罗带回的梵文《十地经》。

法界在龟兹居住一年多后，经焉耆国，翻越天山到达天山北麓的北庭（今新疆吉木萨尔）。北庭州节度使御史大夫杨袭古与龙兴寺僧众获悉法界带有《佛说十地经》与《回向轮经》的梵本，就组织起分工合作、职责明晰的译场，邀请于阗国的三藏沙门尸罗达摩(唐言戒法)读梵文，法界担任证梵文并译语两职，翻译并誊写法界携带的《十力经》、《回向轮经》等佛经。

公元(贞元五年)，正当译经即将完成之际，唐朝宣慰使叚[jiǎ]明秀巡边到此，法界就带着译好的汉文佛经，与安西、北庭入朝奏事的官员，一齐随叚明秀入京。可惜的是，因时势环境所迫，法界没能将佛经原本带回东土。“当为沙河不通，取回鹘路，又为单于不信佛法，所赍梵夹不敢持来，留在北庭龙兴寺藏，所译汉本随使入都”。

法界一行人，贞元五年九月十三日，自北庭出发。次年（公元年）二月，到达长安，德宗闻报，遂将佛牙舍利，及所译经，进奉入内宫。

车奉朝自天宝十载(公元年)，21岁时随大使出国，至贞元六年(公元年)，已经出家为僧的法界，以60岁老年高僧身份回归故都，经四十年，历玄宗、肃宗、代宗、德宗四帝，唐王朝也经历了安史之乱等巨大的历史变故，法界的一生最美好的时光，可以说都付与了天竺与西域的漫漫旅途之上。在长达几十年的漫漫征途中，孤身一人，不忘矢志，成大德而还乡，这才是真正的“大圣归来”！

德宗皇帝敕命法界住持长安章敬寺，并赐法号“悟空”。至此，法界的法号才改为“悟空”。主持长安章敬寺后，悟空法师也曾回乡寻找亲人，可惜四十年间，物是人非，迎接他只有父母坟边，已经长成的大树。而家乡的族亲，经历了安史之乱和吐蕃多次劫掠，早已不知了去向。

高僧悟空住持长安章敬寺二十多年，期间主持翻译了多部经卷，并将在西域的见闻写成《悟空入竺记》流传后世。唐永和七年（公元年）正月二十三日，悟空圆寂于长安护法寺，归葬嵯峨山二台之顶，建振锡寺和悟空禅师塔纪念。

悟空所携回唐朝的真身佛牙舍利，躲过了唐武宗会昌法难和黄巢之乱，阅历了五代烽火离乱，经历了宋世浮华，年在山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔地宫被发现。睹此圣物，让我们怀想孤身远游异域数十年的悟空法师，苦心孤诣研习佛法，却不忘故土亲情，不畏万难只身返国，不由得心生敬仰拜服之情。